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  • 沙和尚的骷髅项链——从头颅崇拜到密宗仪式

    之后。其实，按照原著的意思，沙僧在加入取经队伍之后，是不该再有那串骷髅项链的。经查清康熙三十六年(1696)陈士斌《西游真诠》，嘉庆十五年(1810)《西游原旨》，沙僧的图像也都有骷髅头装饰。《西游真诠》中的沙僧图像，那串骷髅斜挎在肩上。　　看来，当代人对沙僧形象的理解并非没有依据。从人们普遍把骷髅项链当做沙和尚的重要标志来看，尽管沙僧已经改邪归正，但他曾经在流沙河吃人的不光彩历史，却始终不曾被...

    康保成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16010458565.html

  • 菩提籽（佛珠）知识

    规则纹理，不需任何雕琢，饶有別致。蟠桃核呈古铜色，古色古香的韵昧很足，制成的佛珠别具一格。　　8、“满贯”，用椰子蒂制成的佛珠，极其罕见。椰蒂独具特色，冬天不冷手，夏天不畏汗渍。这种椰蒂手串，有人给　...雕刻佛珠，每粒雕刻的佛珠都浸透着工艺师的心血，用橄榄核雕刻的十八罗汉，神态名异，栩栩如生，吋谓艺术珍品。用山桃核雕刻的手串，每一粒都刻有六七位的菩萨或罗汉，神态逼真，不用心力，不会如此精湛。这类佛珠，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21130363477.html

  • 茶禅文化与佛教的茶道

    密教修供又结下了不解之缘。大唐历代皇帝赏赐高僧大德，多用茶供。如金刚智忌辰，举行千僧供，玄宗赐茶一百一十串（唐代系饼茶，故可用线贯串），以供斋用。大兴善寺文殊阁上梁，代宗敕赐千僧饭，赏上梁赤钱二百贯，蒸饼二千颗，胡饼二千枚，茶二百串。惠果大师于贞元六年(760)入宫，于长生殿为国持念七十余日，归时，每人赐绢三十匹，茶二十串。贞元十四年，惠果入内道场，赐绢一匹，茶十串。惠果常以所赐之茶换购丹青原料画...

    吴信如

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21342764229.html

  • 圆仁与南通——开辟日本、南通国际旅游路线的设想

    ，申时到郭补村停宿’。园仁所述之掘沟即今之串场河，由掘沟，对掘港镇名之源有所悟。郭补村当在今如皋县马塘镇地。据1919年调查，马塘镇北郊一村居民全姓郭，笔者又思，郭补村，可能应叫郭铺村。园仁...便到了掘港延海村国清寺（今如东县治东营国清寺原址）。七月十七日，如皋镇（今如皋市治如城镇泰山居民委员会地域）有卅余只草船来接应，七月十八日园仁、大使一行乘小船卅余舫沿掘沟（今名串场河）从水路向扬州去，...

    季歇生

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07064380271.html

  • 念珠的含义及念珠长短的意义

    　　一、含义 　　“念珠”,有人叫“数珠”,也有人叫“佛球” ,因为它是念佛菩萨圣号或持咒时,用以计数和束心的工具,(有两三种外道,他们也仿效佛教在使用念珠。)念珠,梵名叫做“钵塞莫”。本木患子经说： 　　“佛告(毗琉璃)王言:大王若欲灭烦恼报障者,当贯（串）木木患子一百八以常自随,若行、若坐、若卧、恒常至心,无分散意:称佛陀、达摩、僧伽名、乃过（掐）一木木患子（今日“念珠”也）。...

    佚名

    |念珠|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/04/1505343778.html

  • 如何以业果正见指导修行？

    恶趣的因缘，某种善的造作，能串习培养好，就会积累起一种善趣或解脱的因缘。所谓断恶行善，是在这个造作上断、行，实际上就是除习气改习惯的过程。 我们的心念、语言，总会按照同样的方式进行，如果认识...

    益西彭措堪布讲解

    |业果|资粮道|修行|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/04/0819419087.html

  • 大报恩寺塔神秘地宫被发现 塔基确定为"八角形"

    和刀兵。还有明雄一百斤，茶叶一石，黄金四千两，白银一千两，永乐钱一千串，黄缎两匹，地藏经一部，阿弥陀佛经、释迦佛经、接行佛经各一部。除宝珠置于塔顶，余物都藏在塔底地宫。 　　对于这种可能性，现场考古...

    佚名

    |大报恩寺|地宫|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/07/13045526220.html

  • 布施的四种障碍及其对治法

    　　布施的障碍，按照《瑜伽师地论·摄抉择分》所说，略有四种：一、未串习；二、匮乏；三、耽著；四、未见大果。 　　第一障碍——未串习，即：菩萨虽然现有种种可布施的财物，但见乞者来时，内心却不乐于布施。 　　能对治此障碍者，即：菩萨应以智慧迅速了达，自己现在不喜欢布施，是由于前世没有串习布施所致，如今若不勉强自己布施，来世也会不欢喜布施。这样如理了达之后，努力思择而行布施，不随先前未串习的过失而...

    益西彭措堪布　讲授

    |布施|财富|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/13283027065.html

  • 一波三折的大报恩寺复建计划

    圆下方的深坑。具体来讲，它像一口直径2.2米、深5米的枯井，其上都是一层夯土加一层碎石的规律铺填。当考古人员揭开地宫入口的“覆顶石”之后，发现大量铜钱，有散有串，可能是因为时日长久，串绳腐烂之故。铜钱...

    佚名

    |复建|计划|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/08/09070828180.html

  • 对实有执著的串习需依空性法门断除

    　　众生无始以来沉溺轮回，都有一种实有执著，这种串习需要通过空性法门来断除。以前认为柱子是存在的、轿车存在的、朋友是存在的……世间上的万事万物都实实在在，但若长期将《中观根本慧论》、《中观四百论》中“万法抉择为空性”的道理，反反复复在相续中修持，逐渐就会灭掉对实有的执著。那个时候，就不会再觉得地位是实有的、钱财是实有的、朋友也是实有的了。 　　当然，修持空性，不是一次性就完成了，也不是一...

    索达吉堪布　讲

    |烦恼|实执|空性|般若|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/10/21252530638.html
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